Chiếc áo dài của người phụ nữ Việt Nam là sản phẩm của:

Trong xã hội cổ truyền Việt Nam, hôn nhân thường được công nhận thông qua các tập tục và nghi lễ. Việc nộp tiền cheo là một hình thức mang tính pháp lý, thể hiện sự công nhận của chính quyền làng xã đối với hôn nhân đó. Tiền cheo có thể được xem như một khoản lệ phí hoặc một sự đảm bảo cho hôn nhân, và việc nộp tiền này xác nhận rằng hôn lễ được thực hiện theo đúng quy định và được xã hội chấp nhận. Các yếu tố khác như thách cưới, ông mai bà mối, bái yết gia tiên cũng quan trọng trong hôn lễ, nhưng không trực tiếp mang tính pháp lý được chính quyền công nhận như việc nộp tiền cheo.

Câu hỏi yêu cầu tìm nhận định *không đúng* về nghệ thuật tuồng.

- A. Tuồng là loại hình sân khấu dân gian không chuyên nghiệp: Đây là nhận định *sai*. Tuồng là một loại hình nghệ thuật sân khấu truyền thống chuyên nghiệp của Việt Nam, với những quy tắc, kỹ thuật biểu diễn chặt chẽ và được truyền dạy bài bản.

- B. Tuồng phát triển mạnh ở Trung Bộ: Đây là nhận định *đúng*. Tuồng có nguồn gốc từ Trung Quốc, du nhập vào Việt Nam và phát triển mạnh mẽ ở khu vực Trung Bộ, đặc biệt là các tỉnh như Bình Định, Huế, Quảng Nam.

- C. Kịch bản của tuồng thường lấy từ truyện cổ Trung Quốc: Đây là nhận định *đúng*. Rất nhiều kịch bản tuồng được xây dựng dựa trên các điển tích, truyện cổ của Trung Quốc, sau đó được Việt hóa để phù hợp với văn hóa và quan điểm của người Việt.

- D. Người được tôn vinh là Ông tổ của nghệ thuật tuồng hát tuồng là Đào Duy Từ: Đây là nhận định *đúng*. Đào Duy Từ (1572-1634) là một nhà chính trị, nhà văn hóa lớn thời Lê - Trịnh. Ông được xem là người có công lớn trong việc hệ thống hóa và phát triển nghệ thuật tuồng ở Việt Nam.

Câu hỏi này liên quan đến việc xác định công cụ nghiên cứu để đánh giá tính dung chấp (khả năng chấp nhận và hòa nhập các yếu tố mới) của văn hóa Việt Nam.

* A. Địa – văn hóa: Nghiên cứu địa - văn hóa tập trung vào mối quan hệ giữa văn hóa và môi trường địa lý. Nó có thể cung cấp thông tin về cách môi trường ảnh hưởng đến văn hóa, nhưng không trực tiếp đo lường tính dung chấp.

* B. Nhân học văn hóa: Nhân học văn hóa nghiên cứu về văn hóa của các cộng đồng người, bao gồm cả giá trị, niềm tin và phong tục tập quán. Nó có thể cung cấp cái nhìn sâu sắc về cách văn hóa Việt Nam tiếp nhận và thích ứng với các yếu tố mới.

* C. Giao lưu – tiếp biến văn hóa: Nghiên cứu về giao lưu và tiếp biến văn hóa tập trung vào quá trình các nền văn hóa tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau. Đây là phương pháp trực tiếp nhất để đánh giá tính dung chấp của một nền văn hóa, vì nó xem xét cách văn hóa đó tiếp nhận, biến đổi và hòa nhập các yếu tố từ bên ngoài.

Vì vậy, đáp án đúng nhất là C. Tuy nhiên, nhân học văn hóa cũng đóng vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu tính dung chấp văn hóa, nên đáp án D (Cả ba phương án đều đúng) là chính xác nhất vì nó bao hàm cả ba khía cạnh, mặc dù mức độ trực tiếp có khác nhau.

Phật giáo được nâng lên thành quốc giáo ở Việt Nam dưới thời nhà Lý, và tiếp tục được duy trì, phát triển mạnh mẽ dưới thời nhà Trần. Các nhà vua Lý - Trần sùng đạo Phật, xây dựng nhiều chùa chiền, đúc chuông, tô tượng, in kinh sách. Do đó, đáp án chính xác là B.

Câu tục ngữ "Phép vua thua lệ làng" phản ánh việc luật pháp của nhà nước (phép vua) đôi khi không thể thắng được các quy tắc, phong tục tập quán đã hình thành lâu đời ở địa phương (lệ làng). Điều này xuất phát từ tính tự quản cao của các làng xã Việt Nam truyền thống, nơi người dân tự quyết định nhiều vấn đề trong cộng đồng của mình. Do đó, đáp án đúng nhất là D. Tính tự quản.

A. Chủ nghĩa cục bộ địa phương: Mặc dù có liên quan đến địa phương, nhưng câu tục ngữ không hoàn toàn thể hiện chủ nghĩa cục bộ, mà nhấn mạnh sự tự chủ của làng xã.
B. Tính bảo thủ: Câu tục ngữ có thể liên quan đến sự bảo thủ của các phong tục, nhưng bản chất chính là sự tự quản.
C. Tính tập thể: Tính tập thể có thể có trong làng xã, nhưng câu tục ngữ không trực tiếp nói về điều này.